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南怀瑾老师:大家修准提法,千万要注意“圆满次第”

大家修准提法,千万要注意“圆满次第”


 

准提法的修法,我有一个传承的。但现在很多出家、在家人都在随便传我的那个法门。我那个法门修持最后重点是“圆满次第”,不是光念咒子。听你一问,就知道你没把握最重要的要点。你要注意准提法“圆满次第”的那个阶段,不止是注意前面“生起次第”而已,这是一点。你听到了吧?(答:听到了。)
 
第二你问持咒,大约有三种持咒方法,就是开口念、微声念、金刚念。世界上的咒语,包括密宗的红教、白教、花教、黄教和印度的瑜珈等,所有的发音有三个基本音——嗡、阿、吽。我现在讲的嗡、阿、吽就是基本的咒语。要是到西藏学密,会告诉你这是“普贤如来”“金刚萨埵”的咒语。“嗡”字是头部发音,譬如念“嗡……”,把这口气都念完,不要刻意呼吸,嘴巴一闭,气自然进来了。念“嗡”字,头部震动会出汗,头上的脉轮会打开。“阿……”是胸部的发音,念“阿弥陀佛”也是胸部的发音。“吽”(读音哄),这是丹田的发音。譬如我们常念的观世音菩萨六字大明咒,“嗡嘛呢呗咪吽”,就有三部的发音。你问准提咒怎么念,先把嗡、阿、吽三部发音念好了,然后念准提咒,用开口念或微声念、金刚念,都可以调整。
 
不过初步念咒子时,发音要正确,不要含糊不清,才能得到本尊的感应。譬如你发生了要紧的事,打电话要求一位长辈帮助,讲话音声要清晰,才能得到对方的回应。结果你讲话发音不清,使人听不懂,那要人家如何帮你?有些人念咒含糊不清,还自认为是了不起的工夫,那就谁也没有办法啦!大概只有佛菩萨才能听得懂了(一笑)!还有念咒不要刻意追求音声的好坏,只要专一诚心念诵,就能与佛菩萨沟通,诸佛菩萨是不管你声音好听不好听的。

《廿一世纪初的前言后语》

 


我好几次告诉大家,不只你们,包括那位法师,好好带领大家念佛,禅净双修,对不对?你们没有听我的。我也告诉你们准提法是最基本的,也是最深的。我还告诉那位法师,你们到处弘扬准提法,我还没有真正给你们讲过准提法仪轨怎么来源,多么深奥。以准提法做一个学佛的入门,想成佛只有两条路,福德圆满,智慧圆满,普通叫做福慧双修。学佛先修功德,等于要盖个房子,先要找一块地,先把这个地平好。就像我们庙港原来是个荒地,叫谢老总来一块一块泥巴把水填起来,修地基,搞土建。他在这里这样做,比方这是修福德,必须靠准提法来打基础。但是念准提咒要发愿求智慧,加持,是福慧双修的基础,早晚功课坚持下来,起码要一百万遍的基础,这是要紧的。同时也讲过准提法跟净土法门,禅净双修是一体的,以这个去求福德智慧的基础。正修之路不是修禅就是禅净双修。我平常都讲过,讲完了以后你们都不听,没有照做就是不听,我也不理,因为我心到了。
 
所以现在我还是原来的话,你们听懂了最好,尤其是出家众老老实实地禅净双修,不只念佛哦,准提法一样,念到后面南无阿弥陀佛,一念沉下去就定住不动了,这叫禅定。由念佛到达修禅,到安般法门,一直到空,见性成佛,一路啊。我也常常讲,你们修准提法光晓得念咒子,那是加行,那是修福德的基础。准提法两个次第,是生起次第、圆满次第。准提法最后要进入圆满次第,圆满次第不是禅净双修一样的吗?可是你们从来没有听话,圆满次第不管,只晓得我一天念多少遍啊、多少遍啊。不错,是在修行,没有不对啊,也只好对你们笑。我话交代了,你们圆满次第就不注意了,圆满次第就是禅净双修到最后,佛也没有,咒也没有,一切皆空,空而不空。所以当然要走禅净双修,我已经讲过多少次了。
 
早就告诉你们了,不只你,还有那位法师啊,这些人没有一个听话的。叫老师,没有听老师的话,四个字,没有“依教奉行”。我再补充依教奉行。譬如当年妙湛老和尚,南普陀的方丈,威望多高啊。后来来找我修个禅堂,沙弥发动的,传洪、素美他们做的,几十万美金给南普陀盖了一个禅堂。大家都说我盖的,其实是他们做的功德,我不过是捞个好听的名字而已,我也没有钱。妙湛老和尚把禅堂盖好了,叫我去南普陀打七,因为新盖的我第一次回大陆就是到那里。原来只有两百人参加,后来变成七百多人,因为是我回到大陆讲这个。把我吓坏了,吓什么?我怕那个禅堂几百人在上面,双层的,也没有盖好,万一压下来,下一层的几百人就变肉饼了。我的心里负担多重啊!
 
妙湛老和尚第二次来看我,好像八十岁了吧,我说老和尚你又来干什么?老师啊,我请求你再到南普陀主持一次禅七。我说老和尚请坐,不谈这些,你现在赶快回去,把方丈也辞掉,什么都辞掉,你什么都不管,好好修持念佛去。他听了什么都不讲,“依教奉行”,马上站起来回去,回去就生病了。赵朴初用飞机把他接到北京治病,已经慢慢就进入那个状况,我随时给他通电话。在病床上,他不能讲话了,我说老和尚,叫他们送你回南普陀去,落叶归根。有两个小徒弟在旁边讲给他听。他马上回到南普陀,“依教奉行”,他真做到了。
 
所以我平常跟你们讲,你们听了没有依教奉行,因此我最后也疲了,都不追问你们了,不管了。所以讲依教奉行只有这个老和尚,临死前他已经不能讲话了,我叫他的徒弟把电话拿到他耳朵旁边,我问他听到吗?他老和尚手动一下表示知道。我说老和尚不要散乱,他念南无观世音菩萨,我说好好念,跟着走吧。徒弟拿着电话,老和尚指头一动表示听懂了,他没有忘记,依教奉行。


《禅与生命的认知初讲》

 


刚才说的“非有界入之求”,是把五阴再分析变成十八界。例如打坐时心中念佛,是在意识界里修,你作观想也是在意识界里,这在密宗叫生起次第,意识上本没有的东西把它生起来。好像观想佛,密宗非常注重形象的佛,或雕塑的,或绘画的,每个人要有个小坛场(就是道场或佛堂),或称坛城或曼达拉(曼荼罗、曼陀罗)。打坐时佛像要对着自己眉心位置高度,叫瞪目视佛,看佛像眉尖明珠,看久了慢慢也忘记看了,眼睛也不看了,一切忘了,就是观佛眉尖的明珠入定。传这样的修法已经是不得了的,你们该欠我哈达和供养了,我这么随便讲出来了,所以我碰到打雷就怕。
 
讲正经的,我的观念不同,道是天下的公道,法是天下的公法,不属于我的,只要诚心来学的,我就知无不言,言无不尽,不来磕头供养那一套。我和许多老喇嘛说,有一天我会把密法全部公开的。他们说要得到我本尊许可才行,就是要有文殊菩萨、佛答应。我说:放心吧!早答应了。佛要度众生嘛!有什么秘密呢?为什么一定要磕头要供养?但是学人不诚心,也是学不到,学到了也不会修,也等于白学。
 
总之,观佛像这个法门是从十八界的眼界来修,必须修得生起次第,意境上生起,无中生有,但是要先把佛像看清楚,影像留住才观得起来。你说,这不是着相了吗?显教说要断除一切妄想,不错的,但是在妄想没有断除以前,你只好借用妄想。所以一心不乱是加重妄想,怎么加重呢?把所有的妄想集中在一点上了,他的理论方法是以楔出楔。古代盖房子不用铁钉,用的是木钉,叫做楔,要取出先前打入的木钉,就再打入一支木钉,把先前的钉子推挤出来,叫做以楔出楔。我们用功时妄念断不了,如何清净呢?只有把所有的妄念集中在一点,叫做系心一缘,把所有的心都放在一点,念佛法门也是这个道理。
 
以楔出楔还有个比方,面粉洒散了怎么收拾?就拿一把面粉沾湿了,捏成一团,再用这一团去黏散开的面粉,就可以黏光了。修行的方法也是如此,由系心一缘开始。用这方法去观想佛像,观得起来时,在意境上,身心内外就是佛像一尊,在密宗就叫做生起次第的成就。无中生有,由真空生妙有,再由有归到空。把所有的面粉黏成了一团,然后把这一团丢掉,一点面粉也不剩了。从有归到空,叫圆满次第。所有的修持方法就是这个原则,没有第二个原则的,这也就是不二法门了。


《维摩诘的花雨满天》

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