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南怀瑾老师:《药师经》所提示的药师法门,其修行的原理在哪里?

《药师经》所提示的药师法门,其修行的原理在哪里?


本文摘录自 《药师经的济世观

 

《药师经》所提示的药师法门,其修行的原理在哪里呢?先要以现行的、现在的意识作为生起次第。换句话说,拿现在的名词来说,要从自己的心理建设开始,先扩充自己的心量、愿力,学习药师佛初发心的大愿,以舍己为人为目的。先由心的转变,然后是身的转变。
 
普通显教都晓得点灯,《药师经》上所讲的灯,以及造《药师经》上所讲的十二神幡。我们现在所流行的显教,庙子上做消灾延寿的法会,燃灯四十九盏,挂的幡虽然不一定有十二个,但也都挂了,只是挂的不同而已,都想以表面的灯与幡,来求得消灾和延寿。有时有效果,这个效果是因为人的诚心,诚能感天,是第六意识的现行所造成坚强、坚固的意念所做到的。这个坚固的意念,不外乎是定的关系,一念至诚就是定,就是佛所说的“制心一处,无事不办”。
 
真正要修到不死之法,要晓得燃灯与十二神幡的涵义。所谓燃灯,必须要在自己定慧的境界上,发起身心内在的自性光明,这个自性光明不是像禅宗或其他的宗派所讲的理上的自性光明,而是密宗的生起次第着相的光明,也是自心内在由定所引发的光明,等于《楞严经》上所说的“脱黏内伏,伏归元真,发本明耀”,就是定力到某一种程度,六根六尘的关系解脱了,自己制心一处,在内部,这个内部不分身体的内或身体的外,就是那个宁静的内部,由自性的功能所发起的神光。那么,在西藏的密法,把这一类的神光,用中文翻译有两个名词,一个名词叫它是“拙火”,一个名词叫它是“灵能”或“灵力”。
 
所谓拙火,是形容的观念,就是说人体的生命上有一种功能,它永远不发生作用,等于一个笨人,他永远是笨的。到什么时候发生作用呢?当我们把六根六尘,后天的妄念,乃至心理上后天的情绪,一切解脱平稳的时候,生命的这种基本功能就会发起作用,这个时候它并不笨。显教的经典,从东汉以后,一直到唐宋元明清的翻译,就叫作“三昧真火”。
 
这个东西在《楞严经》的道理怎么说呢?《楞严经》第三卷开始以后,讲物理世界的“性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。……起遍世间,宁有方所”。它在宇宙的生命与我们人体的生命中间,无所在,但是也无所不在,要真正得定到一个相当的境界,严格地说,要到三禅定才会真正发起这个拙火光明。
 
那么,发起以后有两种修法,一种就是发起定,定在拙火光明境上,进入四禅的境界,最后自己到寿命的尽头,业报到最后结束时,以自己定慧的功力,不需要借助外来的、人世间的火力,而把自己炼化。这种情形的修法,在经典上记载,过去在印度,乃至于佛教传入中国,东汉到唐宋这个阶段,还有很多修行人可以做到。元朝以后,明朝、清朝一直到现在,很少见了,并不是因为时代的不同,而是因时代愈向后走,一般人发心修持的功力,同修持理论上的见解不彻底。拿唯识来讲,这是对“证成”的道理不知道、不清楚,一般人统统在“观待”道理,在思想理论上转,把佛学佛法真正的修法,都变成空谈了。
 
所以,这必须要证成道理完全修通、搞通了,修持就完全对了。
 
这是讲药师佛所讲的“灯”,它真正的涵义,是燃起这个父母所生的肉身,内在生命的光辉,那么它自然可以消灾延寿,拿中国的道理来说,自然可以长生不死。
 
其次,所谓十二神幡,在《药师经》上的涵义是什么呢?现在显教庙子上所挂,用布绣些莲花的神幡,这些一挂就可以消灾延寿吗?不可能的。这是个表法,是显教表达道理的方法。所谓十二神幡的涵义,在《药师经》就要圆满结束的时候,明白地告诉大家,它同医学上所讲的,尤其中国医学所讲的十二经脉,有绝对的关系。
 
我们研究《药师经》,有一点要特别注意,前面一开头,先说明了药师佛的十二大愿,最后本经圆满的时候,说出了十二神将。中间告诉我们如何祈求到药师佛消灾延寿的效果。事实上道理就在神灯与神幡的表法。所谓表法是象征性的意义,好比我们现在流行的术语,某一样东西是某一件事情的象征。象征是个比喻,拿因明三支宗、因、喻的逻辑讲,宗是目标宗旨、大前提;因,引申地说明理由、理论,或者演绎,或者归纳;喻,世界上有许多真正的道理,不是言语文字所能表达,换一个东西来比喻,来做象征,我们反而清楚了。表法的意义,就是因明“喻”的道理。那么经典上所讲的意义,我们就清楚了。
 
因此,研究完了《药师经》以后,归纳一句话,不是光口念就能达到绝对的效果,要注意啊!要想达到绝对的效果,必须要心行,由现行心理上的修持,然后影响到身,身心合一的那个心行,才能够做到。
 

我们在圆满结束本经以前,要向大家特别提出来注意,今后大家修持药师佛的忏悔法,或者能够得到真正的效果。

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