腾讯微博 新浪微博 充值 收藏本站
您现在的位置:传承网>>南师专栏>>南师讲述>>佛法修证>>正文内容

南怀瑾老师:密法中上师相应的重要

密法中上师相应的重要

本文摘录自 《大圆满禅定休息简说》

 

 

【至上上师极令喜,以闻、思、修调自心,特于真实耳传诀,勤而续修若昼夜,刹那亦不随凡俗,世夫励行真实义。】

 

这个文字都很容易懂,普通显教是三皈依,密宗的修法是四皈依,把皈依上师当作第一。密宗是把上师当作活佛想的,因为修持所说的佛法僧三宝,是由上师的传授而来,假定没有上师的传授就不知道佛法,所以上师是指导者,最重要。密宗的供佛拜法,上师是面对佛,弟子们又面对上师,背着佛;因为依上师的领导而知佛法僧,普通修持上也是这样。所以密宗的依师,专门有事师仪轨,对于上师的规矩,非常严格,甚至于说,对上师的讲话,上师的行为,处处要作佛想,没有一点是不对的,就有这样严重。

 

其他依师的理论,《大智度论》上也有,要使上师能够心喜,才可以教,所谓师徒的道业要相合。上师喜欢教,自己不喜欢学时,缘不合,也没有办法;自己想学想修,上师不愿意教时,缘不合,也没有办法。所以说要使“上师极令喜”,以上师的教导,从闻、思、修而自修心。闻是听到了佛法,思是道理要研究清楚了再修,这是呆定的道理。以这样来调整自心,尤其对于上师修持成就的经验,面传耳授的口诀,就是上师亲自教的,不是在经典法本上可以看得到的。

 

修道的人,必须要上师的亲传,所谓耳传面授,要精勤来修,昼夜不懈。我们一般做不到,但在这里出家的同学们,要修持的就要注意。“刹那亦不随凡俗”,一刹那之间的行为与心思,也不能与凡夫一样,不能随着俗人一样,不能原谅自己,连一刹那都不跟凡夫心走。“世夫励行真实义”,这是世间大丈夫的行为,要努力去行,这是瑜伽士走的第一条戒——依师。

 

下面讲依师的道理太多了,这个平常我都不太愿意讲,因为至少今天你们还叫我老师,讲起来像替自己在解释。所以你们自己找佛经去看吧。照佛经的道理,我们现在一般人,跟老师学法的,根本就不合法。假定我有一点佛法,这是假定,假定我有修持的话,几十年跟大家在玩,是我的布施,是将就大家在做,并不是将就佛法,这都是不合“法”的。尤其要说够得上学佛法器的,真是没有,非常少,很难。因此这一段你们自己去研究。很多地方也都是因为大家程度的关系,都要保留一点,不是不想讲完,讲完很麻烦。现在看它的解释:

 

“盖由上师使入解脱门故,为求悉地,故使上师心喜,与闻思修合。行本续真义。”这都是修法的前行,是前面的准备工作。所以叫我们对于上师的信念,不是普通讲的信任,而是像信佛那么信,由上师才能够使我们得到解脱法门。“悉地”是翻译名词,为求成就进入佛的境界。所以我们为想达到修成佛的境界,所以要使上师心喜,喜欢传法,喜欢教我们,才从闻而思,由思而修,而得慧成就。这样的修行,是这本法本的真正意义。

 

“励力精勤,不可散乱。”这是勉励我们学佛学法的人,尤其是出家的同学们注意,因为我对于出家同学们的要求和希望,大一点,也管理得比较严一点,因为在家真正学佛的很少,真正修道的更难得,所以出家的同学们应该给在家的同学做个榜样。尽我们所有的力量,一天到晚要精勤修道,不能使自己在散漫中。尤其是出家的同学们注意,今天是“布萨”说戒的时间,当然在家人不准听。这一次从三千威仪方面开始讲,由外形而到内在,要严谨起来。为什么说戒时不准有在家人听呢?我也没有资格说戒,不过因为没有大和尚在这儿,我以法来代表,暂时代理一下。

 

“具德尽四大本续云:欲求悉地具信者,悉地由上师喜生。”所以修上师相应法是密法里头很重要的,要想得到三昧的快速成就,必须修上师相应法。所以修密法里头,有上师相应法,观想本尊。有些理论说,本尊的成就当然大,但是距离我们远,假使有成就的上师,修上师相应法,感应比较快,自己成就也比较快,也可以解释成电感的作用。欲求悉地成就具信的,都要由上师喜而生,心喜,心的感应来。

 

“是故凡诸所有者,供上师即真实勤,复次展铺解脱之基者。”所以修上师相应法,就是为自己得到解脱成就而铺路。

 

.....


“如是先生起本尊后,少分念咒,在头顶上想自己根本上师,为诸佛菩萨勇士空行母围绕,供养、赞叹、忏悔。这是观想传法给你的根本上师,旁边上面有一切诸佛菩萨、一切勇士、大力士金刚,乃至女性佛围绕,“供养、赞叹、忏悔”。这就是修上师相应法,观想自己传承的上师在头顶上,慢慢下来,放光,与自身合一。这样的修法,往往得很大的利益,比观佛的利益大、效果大;当然其中的道理是上师必须是得道的!不要观我啊,吩咐你不要搞错了,是讲得道的上师。

 

“凡所欲事”,这个时候你应该供养,就是供养上师,“皆明白启请,盖此乃一切道之根本,悉地之来源者也”。要想修成就,密宗同禅宗一样,上师最重要,修上师相应法,如果不敬,不依师而修,或敬师达不到真正敬诚、敬信,那一切都是空话。信念一失,正念一失就完了,而且说这是“悉地之来源也”啊!一切成就境界,功德的根本,来源是上师相应法。

 

 .....

 

密宗修法的修持程序,把尊师重道的精神,提升到上师与佛与本尊,合一不分。中国的文化基本,也有极高的尊师重道精神,对整个的东方文化来讲,佛教已经把师道升华到形而上。禅宗所谓“威音王以前,无师自通则可;威音王以后,无师自通则成天然外道”,这也是非常讲究传承的。所以禅宗和密宗有相通的意义,不但密宗如此,禅宗也是如此,佛教的一切显教也是这样。密宗修持的人,修上师的相应法,彼此的感应是很重要的,不过真能够严格去修的人不多,因此修成就的虽有,但是很少。

 

现在继续上次讲到四十七页的倒数第二行:

 

“故《现生智慧本续》云:诸地及道之次第,恭信上师年月行,上师显现若不离,是与诸佛不离处。”这本《现生智慧本续》上说,一切佛地,菩萨从初地到十地,乃至于成佛,以及修道的次第,一步一步的工夫、进步,由于恭敬、信仰上师“年月行”,是以年以月来计算,此心不断。修上师相应法的时候,也与观想本尊一样,上师在自己顶上的像,呈现明显而不离;不离当然能够得定了。如果上师的影像呈现在顶上“不离”,也就是与诸佛不离,有同样功德,同样的效果。

 

“又如《庄严誓言》云:由六月不动,信解及恭敬,获金刚持地。”在《庄严誓言》这个法本里头讲,由六个月修持上师相应法,显现出的信,由信而深信不疑,但不是迷信,是智慧的理解,由理解更生起无比的恭敬。这样就可以得到金刚喻定的境界。“金刚持地”就是金刚的定,是永远颠扑不破的。我们大家打坐修定,并没有得定,真得了定的人,这个境界永远都在,不管行住坐卧,恒常在定中,不是打坐才有,不打坐就没有,那是初步的皮毛。必须一天到晚行住坐卧都在其中,梦中也不变,这才叫作定。甚至也没有梦,因为醒梦一如了,最后睡也无所谓睡,清醒的;但是也睡的,身体休息的。永远在这个境界上,才叫作定;但这还不是金刚喻定,还会变动,会退转,并没有到达不退转地。菩萨到第八不动地,才能够说不退转。从不退转地到金刚喻地,还差两地工夫,还要一大阿僧祇劫的修持。金刚喻定是永远不变动的,你想把定境变掉都变不掉,所以说像金刚一样颠扑不破。但是这本经典上说,单修上师相应法也可以到达佛的金刚持地,那就可以证阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟而成佛。

 

“《智慧至上》亦云:头顶严轮上,想具德上师,是故由此即能无障而自然显现证悟,并有自然经历地道之功利也。”《智慧至上》法本上讲,修上师相应法,观想离开头顶上约一寸的地方,有庄严的梵穴法轮,就是“严轮”,观想同佛一样定慧庄严圆满相的“具德上师”现前。如果能够经常这样观想,也能够达到毫无障碍,一切解脱,而自然显现悟道,大彻大悟。这一段都是侧重讲上师相应法的重要,并且有“自然经历地道之功利”,因为观想上师相应法,而在修每一地的时候,很自然地都得到助力,得到了自然的经验。也就是说,一观想有成就的人,他成就的功德经验,自然会灌输进来,这就是自他不二。地就是菩萨地,道就是一切菩萨所修的道。

 

“又示前行调整后之功德者。”现在讲的,都是由灌顶到修上师相应法,这个次序都是连贯的,在密宗的修法中间不可躐等,不可以少。到这里还是在做前行的准备,是工夫以前的准备工作,并调整以后的,就是灌顶、上师相应这个功德。

标签:

 

网友评论共有0位网友发表了评论
昵称:Ctrl+Enter 快速回复
为您推荐 更多
扫描二维码
mp-265g 关注官方微信!微信公众号 ICCWCN