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南怀瑾老师:真正的灌顶是这个道理

真正的灌顶是这个道理

本文摘录自 《大圆满禅定休息简说

 

 

【其后殊胜之前行,获圆灌即生起二,情、器、现尊自身尊,令遣凡夫之染着。由修深道师瑜伽,无量加持现悲力,二悉地成诸碍解,故其后修前二行。】
 
说到殊胜之前行,现在还是前奏,在修一法前,这个前奏就是灌顶,密宗先讲灌顶。“获圆灌即生起二”,就是要得到生起次第的两个要领。什么叫生起次第?我们把自己前生都抛开不谈,这一生要开始修佛,是平地起高楼,必须要在平地上搭一些架子,这个叫生起次第。生起哪两种呢?福德资粮和智慧资粮两种,这个是佛学的生起次第。生起次第的灌顶是一层,然后进入圆满次第的灌顶是第二层,这两个简称为生圆二灌。以密宗来看,像我们“大乘学舍”的诸位出家的同学,你们今天不过是刚刚踏进生起次第之门而已。你的福德资粮、智慧资粮究竟生起多少呢?那是很深的问题。所以讲到灌顶,这就是个大问题。
 
第二句话“情、器、现尊自身尊”,你要修密法先要发心,刚才大小乘发心的道理都说了,第二步的准备是要得到灌顶灌顶有生起、圆满两种灌顶,得到真正灌顶以后,“情”,就是有情世间,三千大千世界一切众生皆是有情。情世间包括了一切众生的感情、知觉。“器”,是指物质世间,包括了我们这个身体,以及所有的物质世界。自己的身体是阿赖耶识的现量,其实器世界、情世界都是阿赖耶识的现量,而情、器现身的本尊,就是我们自己。假如我修观音法门成就了,那一位远古的观音如来的本尊,会真到自己前面现身。但是自他不二,他虽然是古佛,我是今佛,两个体同,所以得到灌顶以后“情、器、现尊自身尊”,心物一元就证得了。这一句的经文是说,要修密法,前行得到真正的生圆二灌顶以后,情世间、器世间、现尊的世间,自性与本尊就合一了,这也就是自他不二。我们如果拿世间的学问来讲,就是“天地与我同根,万物与我一体”,那不是空洞的理论,是要证到的。
 
“由修深道师瑜伽,无量加持现悲力,二悉地成诸碍解,故其后修二前行。”瑜伽就是禅,禅定,相交感,也就是相合感应的意思。有些佛经用瑜伽,就是现在所讲的瑜珈。“瑜珈”是讲这个方法;“瑜伽师”就是有成就的大师,是中国人所讲的士。“令遣凡夫之染着”,他说现在为了排遣凡夫的染着,由已经修成功的瑜伽师、上师给我们灌顶,就是无量的加持。所谓加持灌顶,就是将他修的福德、智慧资粮以及他本身的功力,帮忙我们。这是真正的灌顶,真正无量的加持,是上师的大悲心。因此内外共不共二种悉地——境界坛场,都能够得到无障碍成就,但是灌顶还只是前行。
 
讲到灌顶,我跟大家讲白骨观的时候,有没有讲灌顶啊?有灌顶法,那个方法真灵光,你修好了硬是诸佛菩萨直接给你灌顶。可惜你们诸位没有修,有什么办法呢!那真是灌顶下来,立刻就有感应,你身心立刻不同的啊!就是孟子所说的“有诸己之谓信”。那个力量,硬是到身上来了,得到真的灌顶。所以这些显教、密法一样,但诸位所修的白骨观,应该改个名字,叫白骨啃,大家都在抱着白骨乱啃。
 
现在讲到这个灌顶的重要,其实经典上讲的菩萨道,共有五十个阶级,十信、十住、十行、十回向、十地。第十住“灌顶住”,第九住已经叫作“法王子住”,等于是皇帝的太子,这个是讲理上的,当然也是事上的。换句话说,修行到了灌顶住有没有相呢?有相,也就是真正所谓开顶,并不是现在密宗留传的头上插个草啊!认为插牢了就叫开顶,那是笑话。当年我在西藏的时候,有许多人插草开顶好困难,我一插一定插上。后来我代表师父,帮大家插,每个人我都把它插上了。西藏人不洗澡,头皮又厚很难插;我们汉人爱洗头,头皮薄一点好插。人的头顶上有几个小洞,你懂得穴道,稍稍用扎针的那个手法,大拇指一摸,那根草拿起来咚一下就插上了,稍稍流一点血没有关系。大家说你功德无量啊!是你的加庇力;我说当然,当然,因为这个就是他的信仰。他说哎唷!这个一下把气提了上来,每个人脸都红红的,血压上冲了,头皮软了嘛,软了“咚”地一插,很方便。法会七天下来,每人就插这么一根草,所以成功不成功靠这一根草,在边远地区,这就叫方便法门。
 
讲到真正的灌顶,先说大家修定修到头顶发清凉,那算不算灌顶啊?宗喀巴大师在《菩提道次第广论》再三赞叹,随便你修哪一个法门,打坐坐到头顶清凉,那是什么状况啊?我经常讲,我们当军人的时候,同他们出家人一样,夏天把头刮得光光的,头皮发青,然后用温水一洗,凉风一吹,哎唷!那个头真凉快啊,真舒服。那一刹那之间,皇帝都不想当了,很凉快。你工夫到了,头顶就会发一种清凉,那种清凉还不是灌顶啊,是轻安的初步。真正到了的时候,硬是与宇宙合一,那硬是诸佛菩萨的力量,一切光明灌下来,你的一身忽然清凉,无量的清凉,无量的无量的现前。那真是可以体会到孟子所讲“充实之谓美”,那是讲不出来的美,心境有无比的恭敬,对自己的尊敬,对佛法、对道的恭敬,那才叫作肃然起敬。
 
灌顶有事相不是随便的,讲密法的从来也不会那么讲,我这个也不是密法,我只是当作研究密法,来跟大家讲。讲老实话一般学密法,这里灌个顶那里灌个顶,我们当年灌顶同皈依一样,两个腿随便一跪,要红包给红包,这个法要灌个顶就灌,上午灌一下,下午也灌一下,头上滴的都是水,结果还感冒了。那个冷瓶子的水东一滴西一滴,都流到脸上来了,我又不敢擦,很恭敬。实际上,那都是形式,所以你看白骨观的修法,得到真的灌顶最重要,那顶是会开的。到这个时候,你如果真在灌顶的这个境界修持的话,你到临命终时,要下地狱也下不去,自然向上走,自然有光明来了,想不生天也做不到。像《阿弥陀经》上说,西方阿弥陀佛放光接引,那是很自然的,就是这个东西。
 
换句话说,我们生命的本能就有这个功能,大家没有修证到,那是怪你自己,因为你开始时没有发起出离心、厌离心。而且老实说,一般人学佛没有照学佛规矩学,都是自作注解,绝不肯守那个成规。我们当年学佛,这个地方应该这样跪,那个地方应该那么做,都是照规矩做的。现在人都是妄自聪明,佛法到了他那里,那个字典就变了,就下自己的注解,没有用的。注意啊!再看我们的文化,孟子所说,不以规矩,不能成方圆啊!如果你成功了,那你就是规矩,可以;你没有成功以前要守规矩,该怎么办就怎么办。随便你修哪个法,一定得灌顶,所以真正的灌顶是这个道理。
 
譬如我们在座的,打坐也很多年了,为什么坐不好?头部、脑部的气脉都没有通,还谈得到灌顶吗?你顶灌都没有用,倒转来也没有用。在你真到了那个时候,是自然的灌顶,念念之间就在一片光明中,所谓顶后发圆光,那是自然之理,这都是真的事,都是事相。不过,这就考验你的智慧了,如果到了这个境界,你就住在这个境界的话,那就落入色界了,这还是最初步的,粗的色界。所以,光明又怎么样?诸佛菩萨来站在你前面摸头又怎么样?你的头还是你的头,佛手还是佛手,没有关系耶!所以“智不住三有”,就要参了。
 
禅宗那个文喜和尚,没有开悟以前,三步一拜,朝五台山,拜文殊菩萨。碰到文殊变成的老头子,问他南方的佛法怎么样?他答说:龙蛇混杂,凡圣同居。老先生你住在这个五台山,那山上的佛法怎么样?老头子说:没有什么,前三三与后三三。他搞不懂。老先生旁边,只有个小孩招呼他,当他告辞而去时,忽然这个孩子跳到空中,变成狮子,上面骑的那个老先生就是文殊菩萨。文喜当面错过文殊,懊恼之极。后来大悟了,发心在大丛林里做饭头,几百个人吃饭,那个大锅比这个供桌还要大。有一次看见文殊菩萨骑狮子在饭锅边上跑,他拿起那个锅铲就打他,说“文殊是文殊,文喜是文喜”,你是你,我是我,你不要在这里作怪。从前还三步一拜求人家,此时现身反而要打。这文殊菩萨也跳到空中哈哈大笑说:“苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜。修行三大劫,反被老僧嫌。”我修行三大阿僧祇劫,结果还挨了这个和尚的打。那就是恭维文喜的话,恭维他悟道了。所以都有事相的,事相硬是真的,你到了那个时候,诸佛菩萨给你灌顶你都不要。
 

我们现在在那里打坐,像黑漆桶,头脑部分都没有通,刚刚有一点通啊,头就先来把你给痛死,一直要痛到头脑部分的气脉通畅。我告诉你们,要“智不住三有,悲不入涅槃”的人才敢修啊!胆子小一点的,修到那里那个痛苦你就受不了。讲修行是痛苦的事啊,经过这样苦,离苦才得乐啊,所以不是简单的。好啦!这些讲过的都要记得啊,以后再不要问了,问来问去,千年万年都是这几句,翻过来翻过去,说了又说都不懂,岂不是糟糕。

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