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南怀瑾老师:大家修行打坐,要好好研究这两个法门!

大家修行打坐,要好好研究这两个法门!

本文摘录自 《瑜伽师地论 声闻地讲录》

 

 

“有分别影像所缘作意者,谓由此故,修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者,谓由此故,修缘分别体境奢摩他。
 
这段最重要,特别把这一段标出来给你们讲,你们现在修行打坐,这里要发挥了。这里你们当然看不懂,就算文字看懂了,佛法不行的也看不懂,应该给你们讲的我会讲。
 
修行归纳起来有两个法门。用有分别影像来修的,就是修观,修毗钵舍那;用无分别影像来修的,就是修止。譬如念佛,南无阿弥陀佛,一句一字地念,就是有分别影像作意。念咒子也是一样,不管你修哪个密法,红教、白教,红观音、绿度母、大威德金刚,修观正见,都要有分别影像作意。譬如念佛,观十六观经,观哪一相观,就要以有分别影像作意,就是意识造作一个境界。譬如《参禅日记》那位老太太,她现在随时能住在一片空、光明中,这个也是唯心造的。她今天的修持也属于“有分别影像所缘作意”的境界,也就是修观。
 
所以由有分别影像作意,譬如念佛,一念,念念不断,这一声佛号,一念万年,万年一念,并不是说每一念都要“南无阿弥陀佛”。“阿”字念“ㄚ”,不要念“ㄛ”,“ㄛ”是下堕音,“ㄚ”是开口音,世界上各类众生,乃至动物,生下来一开始讲话是“阿”,先来这一声,它是升华音,“阿”字翻译为无量无尽,念阿弥陀佛这一句,就是无上大密咒,它本身就是咒。念阿弥陀佛念到后来,真念到了止观,定境界一来,念头都提不起来了。有些人念到念头不起时,就说:“完了,我念佛念那么久,念不起来了,糟糕呀!”我说:“你知道你念不起来。那不是念佛吗?那么笨。
 
所以你们注意,有许多念佛的人,到临终时不懂这个理,不但不能往生,反而堕落。临终时这一口气不来了,一些助念的人还高声呼吁这临终的人,劝他:“你赶紧跟我们念阿弥陀佛,念呀!念呀!你念呀!”真差劲!这种助念的人,真是埋葬人。气与意是在一起的,一口气快要断的时候,你要他跟着你念阿弥陀佛,怎么念得出来呢?现在就要了解什么叫念佛?他心中那个时候没有念,当你要他念佛时,这个意思他懂了,那个就叫“念”啊!众生笨呀!很多人都念到了,只是自己不通教理,不知道而已。
 
念佛,等于肉包子打狗,妄念来就念阿弥陀佛,妄念来得多就可以大声念,肉包子打狗一样,有去无回,然后念到最后狗也不来了,肉包子也不要打了,这个时候才是“念”,是正念现前。你看《大势至念佛圆通章》就晓得了,这个时候叫“净念相继”,这个时候没有妄念,也没得佛念,也不是昏沉,也不是散乱,是清清楚楚这一念就对了。这一念也是第六意识有分别影像作意,有分别的,你知道这个就是了。
 
你们注意,将来接引临终的人,千万不要误认出声念“阿弥陀佛”这四个字才是念,这样会害了他,害他失去了信心。你就说:“你现在知道了,一念清清明明,我念佛你听见了,这个就是了,你以这一念就往生了。现代人不通教理,一堆盲人接引一堆盲人,以盲引盲的人太多了,所以佛法衰败了。
 
所以像你们有些观想光明的,有时候观白骨的,都是有分别影像作意。你们为什么白骨观不起来?什么原因知道吗?因为你们观白骨,一直想看见你们自己的骨头,看得见吗?这只是影像呀!定久了就看见了。懂了没有?这不是传了你们大法吗?只要有这个影像就是了嘛!怎么那么笨呢!在影像一起来时,就是作意起来了;作意起来时,一念一止,慢慢……等到有一天,“啪!”一下,就可以到自己身心上来,身上白骨、五脏六腑可以看得清清楚楚,然后还要把它化光,化空了。所以七天证果,绝不是骗人的,就是你们理不通呀!每位佛都把他的宝贝告诉你了,是你看不懂,所以你不懂“有分别影像所缘作意”这句话的真实含义,偏要拼命看自己的白骨。有些活宝还拉脚趾头看,然后说:我怎么都观不起来?当然观不起来,因为那是父母所生的皮和肉啊!不是“影像所缘作意”呀!我花了钱买白骨架给你们看,就是叫你们留这个影像呀!现在懂了吧?应该观得起来了吧?
 
用“有分别影像”的观法,多得很,“谓由此故”,譬如自己有病了,可以观药师如来或者是白衣观音菩萨。有些活宝,我说了半天,连观音都没有影像,我是说你的第六意识的分别影像的观音,是你意境上观起来观音影像,观他杨枝净水从你顶上洒下来,你的病没有不好的。
 
如果你说:这是我的作意,与观音菩萨什么相干?自他不二啊!你就是他,他就是你。而且你自己作意这个观音菩萨,或是药师如来,一观起来,一灌下来,他力加被你,病没有不好的。告诉你就有这样厉害,就是你们信心不够。而且这分别影像作意多得很,但是要晓得,要它空就空,要它有就有,叫做缘起性空,性空缘起,不然你就是口头法师,没有用。
 
毗钵舍那就是修观的方法。也就是说,佛现在传你一切观想的方法,就是“有分别影像所缘作意”,这是你所缘,你要注意。譬如你观起来观音菩萨,或者在前面,或在心中,这是所缘境。这个所缘是能缘起来的,这是“能”与“所”。能是什么?暂时不谈,现在只教你修法,你懂了修法就可以了。所以佛经一个字都没有乱下的,是“所缘作意”,他并没有说“能”缘作意。这个影像是什么来的?是你作意所缘来的,这才是研究教理,不然怎么说研究佛学呢?以后出去不要误人子弟,说法度众生,不能指错路,不能以盲引盲。毗钵舍那是修观,什么是观呢?观什么呢?就是“有分别影像所缘作意”。
 
另一个是“无分别影像所缘作意”,观想成就以后,一念空掉,定在空境界上就是止,止就是“无分别影像”,观起来的东西把它一念空掉。这是不是“能”呢?不是能。耽在一念空的境界上,还是所缘,还是作意。这个地方不谈明心见性,因为明心见性是“能所双亡”,体寂灭,那个现在不谈,只讲修法。“无分别影像所缘作意”就是空了,没有分别影像,譬如念佛,佛这一念都没有了,一切都没有,身体也没有了,身心都清净了,定住了,就是止。“谓由此故”,你观想成功以后,比方你念佛,也是有分别影像作意,念到阿弥陀佛都提不起来了,什么念也没有了,就是一念空灵在那里,并不是不知,见闻觉知都知道,如如不动。这个境界就是“修缘分别体境奢摩他”,就是止,止观是这个道理。宗喀巴大师创立黄教中心的修法就是这一段。我那么容易地给你们讲了,一定要珍惜。宗喀巴大师就是这样才成为宗喀巴大师的。能够依此而修,算不定你们将来也变成什么巴大师了,所以要好好研究这一段。
 

你懂了止观境界这个理论,只能说是理论懂了,至于什么才是止?什么才是观?这里没有限制宗派,随各人因缘,不管用任何宗的法门,只要入门修成就可以。我这里什么法宝都有,都是跟佛陀学的,没有分宗派。

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