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南怀瑾老师:修行必须要找一个环境,使你真切能够发起出离之心

修行必须要找一个环境,使你真切能够发起出离之心

本文摘录自 《大圆满禅定休息简说》

 

 

【止时静室墙围绕,心性自然生处祥,观时视线勤分明,常常意乐与时合。】

 

这是共同修行的大原则,每人根器不同,年龄不同,业力不同,修法、教授法完全不同,所以不要随便去当老师哦!一字之差,五百年野狐身。孟子说:“人之患,在好为人师。”千万注意。现在讲大家共同的方法,要修定的地方,最好是静室,有围墙的地方,跟外境隔绝。佛教所谓的闭关,“闭关”两个字是中国《易经》上的话,不是佛家创造的。复卦中说:“先王以至日闭关。”我们上古的帝王,在面临严重的问题,或者碰到国家大典的时候,斋戒沐浴闭关;所谓“至日”,解释为冬至、夏至二日。清朝也有皇帝在养心殿静坐之事,皇后、妃子、宫女,一概都不能进来。不过,皇帝斋戒沐浴打坐,不是盘腿,而是端容正坐,慎重地考虑问题。所以有正心殿、养心殿等,各朝代名称不同。道家不叫闭关,叫入圜办道专修。平常你常听我讲,学佛要专修,什么叫专修?专修就是这样,不要说人,连鬼都看不见,那才叫专修。你以为万事不管,整天打坐就叫专修吗?笑话,如果这样修得成,我就不姓南了。

 

所以,修定的地方,要环境内外隔绝,心性自然生起吉祥而得定,这是由外打进内的修止、修观的地方,要开朗,不能封闭,是要“观时视线勤分明”的地方,像旷野高山顶上。所以眼睛瞪得像达摩祖师的画像那么大,你以为画得不对吗?告诉你们,有道理的,而且,修定到了某一步工夫,他眼睛自然张开了,闭不起来,非张大不可,大并不是在看东西。

 

道家的画像,“只眼照乾坤”,有个神仙,对着一个葫芦口,一只眼睛那样子看,这也是一个工夫修法,到某一步工夫时须要这样,只用一只眼。所以,两只眼要训练,像打枪瞄准一样,要会闭一只眼。有人只能闭一只眼,如果右眼不能闭的,是右边的气脉不对;左眼不能闭的,是左边的气脉不对。所以,观的时候,要“视线勤分明”;而且那个环境使你开心、远大,因为又光明,风景又好的环境之故。“常常意乐与时合”,这时意境上会生起快乐之感,但是随时随地要配合。

 

“彼静室外边之四方,于任何一部,有宽坦平地所来之旁,以树等墙篱,仅及腰围绕,妙止自然而生也。”这是在大陆农村自然环境的修法,是以树枝林木做围墙的房舍,中国古人舒泰的环境,都是竹篱茅舍。为什么用竹篱呢?因为住宅庭院,以种松、柏、竹为最好,其他杂树多的房子,住久了并不一定吉利。竹篱,夏天清凉,但是蛇多,所以古代喜欢养白鹅,因为蛇怕鹅的粪,故而蛇不来。老虎住茅草的地方,不住树林地方,树林中有鸟,鸟粪便会使老虎脱皮,痛苦得很。所以一物克一物,这些都要懂,这些书都要看。孙思邈的《千金要方》,关于修道人环境的布置,种什么药草,都告诉我们,配合得刚刚好,那才是修道的好地方。

 

“又彼方之高处,作小台可视远处而坐,是自然生起观境也。”在高处造一个阳台,远远望出去,晴空万里,在那里打坐,这是修观。道家有采日精月华方法,也是修观,吸日月之精华效果大得很。“又示生起止观之地方者”,下面说修观的地方:

 

【树等低遮妙止处,雪山高处观慧处,如是分别极勤知。】

 

大致上说,低洼的地方,树林深密的地方,修止较容易,雪山高处适于修观。但是要配合自己个人情况,如果是平常思想不够,智慧不够的,不要老是修止修定,而是要去修观的;脑子灵敏,学问好的人,赶快找地方修定。岂但要了解地方,还要了解自己,那是最难的。还要细察自己,哪两天兴趣特别高,智慧特别好,写文章的人,文思来了,赶快修定。哪两天情绪特别低,人也闷闷的,不舒服,赶快修观。“动时修止,静修观”,要晓得调配,这才叫专修。

 

“住于何方处所,若树林及岩山背等,意能内住之诸方所者,是为妙止修而相应处。”有一种地方,能影响你生理与心理向内收的,这是修定的地方。

 

“若地方高,而自性清明广大,应知此为观慧之处所也。今当以如是语使知住处之取舍,摄其义者。”在高的地方,自心又清明,则是修观慧之处。大原则如此,详细还多。归纳起来,就是下面所讲的。

 

【总之地方静室者,何处决出离心短,三昧增长加行处,依合真实菩提处。何处覆善、烦恼长,惑乱、愦闹、今生转,恶业、魔处、善知舍。此皆自然莲师云,欲求解脱等应知。】

 

总而言之,学道的人,修行的处所很重要,哪一些地方能够使你生起出离心,迫切地想跳出红尘的决心,就是好地方。在座很多学佛的,你说哪个人够得上条件呢?学佛有一个条件,首先发出离心,你们哪一个发了出离心啊?不过是想给自己增加一点寿命,增加一点福报,甚至于高明一点说,无所求,只想求一点智慧。你说自己求不求呢?贪不贪呢?智慧比福报还要大,智慧不是钱买来的,是多生累劫修得的,而你想求智慧,完全是进账的心理,哪里还叫出离心!所以修行必须要找一个环境,使你真切能够发起出离之心。出家要修头陀行,就是为了求出离心,夜里要到坟地上用功。像古代那些荒冢,棺材破了,死人骨头都露出来的,那种地方,才能够生起出离心。我们现在学佛的人,哪里有出离心呀?佛也要成,道也要修,钞票也要,名也要,一样都舍不了。吹牛吹得大,理论讲得高,但是想学佛成功,那是不可能的。所以,好的地方静室,有些会影响你发出离心,有些是使你三昧能够增长,很快得四加行——暖、顶、忍、世第一法。“依合真实菩提处”,所以,最适合修行之处,才能够真悟道。

 

“何处覆善、烦恼长,惑乱、愦闹、今生转,恶业、魔处、善知舍。”有些地方能够“覆善”,覆盖了善念,反而使你越修越障碍善业。我看有很多庙子是不能住的,越住心里会越脏,慢慢住久了,烦恼会增加起来,这叫作“覆善”。还有些地方住了会“惑乱”,迷惑散乱更重,智慧更不开。“愦闹”,环境太闹的地方也不行,有些清净的庙子,变成了愦闹的地方。有些庙子住着三个和尚,结果三个和尚没水喝,一天到晚闹意见,那就是愦闹的地方,不能住的。今生不但不能成功,还会加重恶业。有些地方你住久了,“善知舍”,你那智慧,善的方面都会丢掉的,越来越差了。因为思想走入了错路,一个观念错了,他不知道,越来越钻进错路去。

 

“此皆自然莲师云,欲求解脱等应知。”这是莲花生大师所传的,释迦牟尼佛涅槃第八年后,再来投生,不从娘胎来,从莲花苞中化生,永远肉身存在,他就是密教教主莲花生大师。大师亲口传的,说你们要想学佛,学解脱道,应该都要知道,修道的环境是如此之重要。

 

“于彼何方及住处,若善法增长,特别生起信心及决定超出者,指示彼即相似真实菩提处故。”这是告诉我们,一个修道的人,能够得到一个好地方,也要有福报,也要有善缘,所以,有些地方,可以使你得到相似的道业成就。

 

“于何处争斗及染污增上,令生之诳惑及愦闹转盛。”有些不对的地方,比如有些庙子,那当然是菩提道场,修道的地方;但是,只是相似,不是真的道场。住久了以后,反而人与人之间,斗争很厉害,染污更厉害,贪名贪利养等,很多花样,并且还生起自己欺骗自己的行为,在那里枉住一辈子。

 

“应知舍离此恶业魔之住处也。”这种地方必须及早舍离,所以,选地方时,须晓得这一些都是魔障。

 

“大上师莲花生所作要门之《见道堡鬘》指示心要云。”这些选地的要点,在一本密教的经典,就是密教教主莲花生大师所作的《见道堡鬘》中,对于修道见道与风水地段的关系,有一个指示法要说:“修法于住处亦最紧要,若欲成就上上善及至上三昧者,较此殊胜者不可得也。任何的修法,住处都非常要紧,要想很快地成就,处所不细加选择是不可能的。

 

“故凡于何处,若争斗及不善增长,即障碍解脱道,应努力舍弃,譬如如上所云也。”住的地方不对,是非多、烦恼多,人我斗争厉害,乃至不善业慢慢增长,这种地方障碍解脱修行,应该勇敢地抛弃。

 

“尾偈云”,末尾一个偈子说:

 

“自性极寂方所处,净水苦行德资养,此生惑乱愦闹离,愿修甚深法三昧。”地方要合于自性清净寂灭的境界,犹如净水一样,帮我们洗涤内心的污垢,使我们修苦行,马上成就功德。因为好的地方可以帮助我们,使福德增加,智慧增加,帮助我们“即生成就”,这一生离开惑乱愦闹,修甚深的法门容易成就。

 

“住处现各苦恼处,轮回城围齐舍弃,解脱净圣菩提处,涅槃行相获安乐。”所以,住处很重要,因修道的住处不对,会引起各种的苦恼,本来修道是为了要跳出轮回,超越世间,才能得解脱得菩提,获安乐,所以,不对的地方,赶快舍弃。

 

“今似我众无利益,恶时绕及世界显,舍离此生惑愦闹,愿开秘密四宝门。”这四宝就是法、财、侣、地,也就是四皈依,皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。

 

“第一金刚理示修等持之地方终。”“金刚理”,是千古颠扑不破不可变易的至理,这是第一段,告诉我们修持的地方,以及环境的关系。

 

“第二金刚理示修等持之人。今当指示以何者为修习之人,说具闭关法器之世人者。”第二是说修持本人及道伴,什么人够得上修道学佛,严格地说,是哪一种人,才够资格闭关专修,是这种法器。

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